Един от най-значимите приноси на моя теоретичен подход, Теория на разделянето, е, че предлага разбиране на основната динамика, която стои в основата на човешката агресия. Обяснява как отбранителната природа на хората и зависимостта от фантастични облигации поляризирайте ги срещу други с различни обичаи и вярвания. В подобен дух концепцията на Шнайдер (2013) за „психологическа поляризация“ описва издигането на една абсолютистка гледна точка до изключването, дори демонизирането, на всички останали (Поляризираният ум). Подобна поляризация е вековният антидот срещу екзистенциалната безпокойство и паниката, предизвикани от болезненото осъзнаване на неизбежността на личната смъртност.
Твърдя, че човешката деструктивност към себе си и другите е до голяма степен резултат от лични злоупотреби, претърпени в детството, които по-късно се усложняват от болезнения призрак на предстоящата смърт. Психологическите защити, които индивидите формират в началото на живота си в опит да сведат до минимум или да изключат психологическата болка, предлагат малко комфорт, но също така предразполагат към известна степен на изкривяване и отчуждение от себе си и другите. Комбинираната проекция на индивидуалните защитни механизми върху социалната рамка съставлява важен аспект на културата. Тази колективна отбранителна поза може - и често води - до ограничаващи, дехуманизиращи културни модели. По-късно тези консенсусно утвърдени социални нрави и ритуали на свой ред отразяват обратно развитието на индивидуалната личност, като по този начин завършват кръга.
The фантастична връзка е основната защита. На индивидуално ниво предлага илюзия за връзка или сливане с нечий родител или основен грижещ се в опит да се справи с емоционална травма и безпокойство от раздяла. Когато се разшири до идентификация с група или кауза, това дава на хората чувство за безопасност и безсмъртие в лицето на безпокойството от смъртта.
Фантастичната връзка или въображаемата връзка осигурява на човек усещане за постоянство, сигурност и принадлежност за сметка на самореализация, автономия и индивидуалност. Тъй като фантастичното решение успокоява болката от междуличностна травма и опасенията за смъртност, то трябва да бъде защитено от всякакви намеси. Тази защита предразполага към агресивност, враждебност и злоба към тези, които оспорват нейната функция.
Културни модели, религиозни вярвания и нрави, които са различни от собствените ви, застрашават основните защити, които са действали като буфер срещу плашещи емоции. Хората ще се бият до смърт, за да защитят своите вярвания, обичаи и традиции срещу други, които възприемат и интерпретират реалността по различен начин.
Въпреки че въпросите на икономиката и териториалността също са стимули за междугрупова враждебност, аз вярвам, че етническата омраза представлява по-значимата заплаха в този момент от историята. Освен ако не разберем природата на психологическите защитни механизми, които играят основна роля в нетолерантността и враждебността на хората, човешката раса ще бъде застрашена от изчезване.
Както беше отбелязано, най-мощното и ефективно отричане на смъртта може да се намери във фантастичната връзка. След като се формира, има силна съпротива срещу прониквания отвън. Съпротивата е неизбежна, защото ако тази основна защита се счупи, човекът отново ще се изправи пред болката от първоначалната травма.
В защита на фантазната връзка срещу „външни“, негативни мисловни процеси – критични вътрешни гласове — възпитават недоверие и враждебност към другите. Стереотипите, предубедените нагласи и расовите пристрастия са продължение на тези фундаментално враждебни и изкривени възгледи. Те осигуряват псевдо-рационална основа за агресивни действия срещу онези хора, които се възприемат като различни.
Чувствата за суета и специалност също са част от защитната система, която предпазва индивидите от страха от смъртта. Тази защита може да се прояви в идеализиране на групата и лидера, точно както беше в първоначалната идеализация на семейството. Разширяването на суетата като защитен механизъм към културен модел на превъзходство, който съществува на регионално или национално ниво, е довело до вирулен расизъм и геноцид през цялата история. Както Шелдън Соломон (1986) отбелязва, „Всички изми потенциално водят до разкол“.
Повечето хора, въпреки че са защитавани, обикновено не са емоционално разстроени до степен, в която съществуването на група с различни възгледи ги кара да нападнат с агресивни или насилствени действия. Мнозинството обаче може да бъде въведено в силно състояние на омраза или ярост от лидер, който има патологични нужди и който манипулира техния страх и несигурност, за да постигне власт (Fromm, 1941; Shirer, 1960). Цели общества са способни да стават прогресивно по-враждебни, параноични или психологически разстроени по почти същия начин, по който защитаваният индивид става психично болен. Наистина, колкото повече едно общество е изградено върху несигурност и негъвкави системи от вярвания, толкова по-„болно“, по-поляризирано и по-опасно става то за световния мир.
Редица теоретици твърдят, че груповата идентификация е основен причинен фактор в религиозни, расови и международни конфликти. Например Ерих Фром (1941) обяснява как екзистенциалните страхове от самотата и „ужасяващата отговорност на свободата“ принуждават хората да предприемат действия като група, които биха били немислими за тях като индивиди. в Бягство от злото Ърнест Бекер (1975) изследва в значителна дълбочина връзката между страха от смъртта и социалното зло, което намира своя основен израз във войната. Присъединявам се към Фром и Бекер в хипотезата, че екзистенциалният страх е най-важното предразполагащо влияние в основата на нехуманността на човека към човека.
Верността към и идентифицирането с вътрешната група, като в същото време обезценява другите („аутсайдери“, „извънземни“, „имигранти“, тези, които не принадлежат), подхранва нарцистични, всемогъщи чувства и надува чувството за собствена значимост . Национализмът, комунизмът, социализмът и други „изми“ могат да функционират като наркотик, психическо болкоуспокояващо, което насърчава дълбока зависимост у хората, които търсят комфорт, сигурност и облекчение от онтологично безпокойство. Индивидите се подчиняват на идея или принцип и изпитват фалшиво чувство за сила. Илюзията за сливане и връзка, която идва от това да си част от патриотично, фанатично религиозно или националистическо движение, е едновременно въодушевяваща и пристрастяваща
Емпиричните проучвания на теорията за управление на терора (TMT) са установили, че хората показват повишена зависимост от защитните механизми, за да поддържат самочувствие, когато експериментаторите манипулират тяхната несъзнателна смъртна тревожност. Тяхното цялостно изследване има тенденция да потвърди моите хипотези относно произхода на етническите борби и войни. Например, в един експеримент субекти, чието съзнание за смъртта е било подсъзнателно пробудено в хипотетична ситуация, са наложили по-тежко наказание на хора с различна религиозна деноминация и етнически произход, отколкото на тези с вярвания, подобни на техните собствени. Субекти, чието съзнание за смъртта не е било пробудено, са налагали по-леки наказания и не са реагирали на религиозни или етнически различия (Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 2004).
В обобщение, предполагам, че ужасът от смъртта, чувството за пълна безпомощност при обмислянето на прекратяването на съществуването, както го познаваме, осигуряват импулса, каращ членовете на група или гражданите на една нация да изграждат грандиозни образи на власт за сметка на на други групи или нации, за да действат според техните проекции и изкривявания и в крайна сметка да се опитат да премахнат „нечистите“ и презирани врагове.
Обяснението, изложено тук, предоставя ясна перспектива относно основното значение на етническата война и тероризма. Той предлага надежда за бъдещето, докато теориите, предлагащи инстинкт за смърт или детерминистична концепция за съществената дивотия на човека, може да осигурят самоизпълняващо се пророчество.
Вярвам, че с това разбиране, вместо да приемат сектантски възглед, хората биха могли да развият хуманистичен, приобщаващ светоглед; подход, който уважава и почита живота въпреки ограниченията във времето. Открих, че тези, които желаят да се изправят пред екзистенциални проблеми на влошаване, умиране и смърт, вместо да живеят живот на отричане, изживяват по-богат, по-пълен, по-смислен живот и е по-малко вероятно да накърнят правата на другите. Те имат усещането, че всички човешки същества са крехки, че животът е ценен и че всички сме в едно и също затруднение.
Препратки
- Бекер, Е. (1975). Бягство от злото . Ню Йорк: Свободна преса.
- Фром, Е. (1941). Бягство от свободата . Ню Йорк: Avon Books
- Шнайдер, К. (2013). Поляризираният ум: Защо ни убива и какво можем да направим по въпроса . University Professors Press.
- Ширър У. (1960). Възходът и падението на Третия райх . Ню Йорк: Саймън и Шустър.
- Соломон, С., Грийнбърг, Дж., & Пишчински, Т. (2004). Културното животно: Двадесет години теория и изследвания за управление на терора . В J. Greenberg, S. L. Koole, & T. Pyszczynski (Eds.), Наръчник по експериментална екзистенциална психология (стр. 13-34). Ню Йорк: Guilford Press.